Plegaria desde la cárcel de mujeres.

Mujer Chilena.

El Ferrocarriles que nos abandona.

Mirada.

Hoy comienza la Teletón en $hile, se supone que la solidaridad en estas horas nos invade. 

En ese contexto, caminando por el centro de Temuco nos encontramos con la "Tienda de la teletón" abierta, Ripley, nos detuvimos Antonia y yo, a mirar desde el cuerpo lo que se ofrece, nos sorprendieron varios maniquíes pero este se fijó en nuestras mentes con velocidad. Esta construcción de mujer desde el poder del mercado y la publicidad, un rostro con cabello "masculinizado", una sonrisa rígida, con ausencia de emociones y una mirada al vacío que carga en ella el rojo de la "fuerza de un corazón".

Contradicciones ?. 

Surgen preguntas desde mi ser mujer, Porque será que esta mirada de ternura, de amor y "solidaridad" desde lo micro a lo macro es impuesta casi exclusivamente a nosotras ? Es que los maniquíes varones no pueden usar lentes con formas "románticas culturalmente asignadas a las mujeres" como es el corazón de la fotografía? Hasta cuando tendremos que llevar sobre nuestros cuerpos la imposición cultural y hasta doméstica de tener miradas tiernas, dulces, románticas, de cuidado a otros, por el solo hecho de ser mujeres ? 

Es la afectividad "exclusiva" de nosotras ?

Cómo lo haremos para asignar, distribuir y desarrollar la afectividad en igualdad? Atenta sus comentarios siempre !

Temuco, 2 de diciembre de 2011.

Te Deum Ecuménico Chile 2011.

Antofagasta.

Encuentro de dos mundo.Antofagasta.

Niña de Tirúa.

Primavera.

Princesa.

La manzana de la discordia.

 

Elegancia en la feria...

Peñalolen, Santiago de Chile, agosto 2011, preparándonos para el mes de la nuestra patria.

Circo.

Actitud.

Mi musa principal es la calle, da igual dónde, lo importante es que siempre me lleva por rincones que sorprenden a mi ojo y a la cámara. De la fotografía es lo que más me sigue emocionando,  lo que más disfruto.

Retratos.

Su rostro, sus ideas, los colores de su voz.

Su mirada ... esa luz que me ciega.

Fuerza entretejida.

Infancia.

 

 

Yo estuve sentado(a) y el tren
andaba dentro de mi cuerpo
aniquilando mis fronteras,
de pronto era el tren de la infancia,
el humo de la madrugada,
el verano alegre y amargo. 

Neruda.

Enredados.

Intenta hacer algo perfecto y seguirá siendo imperfecto. Hazlo naturalmente y siempre será perfecto. La naturaleza es perfecta , el esfuerzo es imperfecto. Por eso siempre que haces demasiado, lo estás estropeando.

Osho, místico y filósofo hindú

Escape de lo cotidiano.

Enredados en instantes compartidos.

Encuentros a la luz de las velas.

Todo lo que me falta en habilidad y capacidad para fotografiar, lo sustituyo con equipo

Al Perry, fotógrafo.

Monique Wittig.

"Hubo un tiempo en el que no eras esclava,
recuérdalo. Caminabas sola, llena
de risas, te bañabas con el vientre desnudo.
Dices que has perdido la memoria de ello, recuerda...
Dices que no hay palabras para describir ese tiempo.
...dices que no existe.
Pero recuerda.
Haz un esfuerzo por recordar.
Y si no puedes, inventa."
Monique Wittig, Les guerillere

Alfonsina Storni da El dulce daño (1918) (Il dolce danno)

¿Qué diría? ¿Qué diría la gente, recortada y vacía, Si en un día fortuito, por ultra fantasía, Me tiñera el cabello de plateado y violeta, usara peplo griego, cambiara la peineta por cintillo de flores: miosotis o jazmines, cantara por las calles al compás de violines, o dijera mis versos recorriendo las plazas, libertado mi gusto de vulgares mordazas? ¿Irían a mirarme cubriendo las aceras? ¿Me quemarían corno quemaron hechiceras? ¿Campanas tocarían para llamar a misa? En verdad que pensarlo me da un poco de risa.

Nombrar la realidad no siempre significa poder cambiarla.

Mujer, ¿cómo te llamas? -No sé.
¿Cuándo naciste, de dónde eres? -No sé.
¿Por qué cavaste esta madriguera? -No sé.
¿Desde cuándo te escondes? -No sé.
¿Por qué me mordiste el dedo cordial? -No sé.

¿Sabes que no te vamos a hacer nada? -No sé.
¿A favor de quién estás? -No sé.
Estamos en guerra, tienes que elegir. -No sé.
¿Existe todavía tu aldea? -No sé.
¿Éstos son tus hijos? -Sí.

Wislawa Szymborska

"Culpas obsoletas" Gioconda Belli

¿Cómo será, me pregunto,
no sentir incesantemente
que uno debería ocupar varios espacios al mismo tiempo?
No pensar, mientras se tumba uno con un libro,
que se debería estar haciendo otra cosa.
Asumir, como hacen los hombres,
la importancia del tiempo
que dedicamos al propio enriquecimiento.
Las mujeres
tenazmente sentimos
que le estamos robando tiempo a alguien.
Que quizás en ese preciso instante
se nos requiere
y no se cuenta con nosotras.
Precisamos
todo un entrenamiento
para no borrarnos, minimizarnos,
constantemente.
¡Ah! ¡Mujeres, compañeras mías!
¿Cuándo nos convenceremos
de que fue sabio el gesto
de extenderle a Adán
la manzana? (74-5)

Hombre Pequeñito, Alfonsina Storni.

 

HOMBRE PEQUEÑITO

Hombre pequeñito, hombre pequeñito,
Suelta a tu canario que quiere volar...
Yo soy el canario, hombre pequeñito,
Déjame saltar.

Estuve en tu jaula, hombre pequeñito,
Hombre pequeñito que jaula me das,
Digo pequeñito porque no me entiendes,
Ni me entenderás.

Tampoco te entiendo, pero mientras tanto
Ábreme la jaula que quiero escapar;
Hombre pequeñito, te amé media hora,
No me pidas más.

 

Storni, Alfonsina (1892-1938). Escritora argentina, nacida en la Suiza de habla italiana, se suicidó en Mar del Plata. Sus libros de madurez, los más logrados, destacan porque la experiencia amorosa se torna confidencia dramática, reflexión sobre la condición femenina y audaz, para la época, sinceridad erótica. Entre sus obras: La inquietud del Rosal, Dulce daño, Languidez, Mundo de siete pozos, Mascarilla y trébol...

---

Oda Heroica a las Mirabal.

No hubo blancura igual a su blancura

Nardo, azucena, lirio... magnolia de su carne.

Carne hecha para el beso, fue pasto de las balas...

LasMirabal cayeron bajo el plomo cobarde

Ayúdame a subirlas al pedestal de piedra

donde graba la historia los nombres de sus mártires.

Ayúdame a decir que cosa grande hicieron

estas mujeres cíclopes, estas mujeres ángeles. 

Carmen Natalia Martínez

Ecofeminismo.

El ecofeminismo

El ecofeminismo como concepto fue nombrado por primera vez a finales de 1970 por François D'eaubonne, una socióloga francesa que lo define como la crítica a modernidad desde el feminismo y el ecologismo, estableciendo la conexión ideológica que existe entre la explotación de la Naturaleza y la de las mujeres al interior del sistema jerárquico-patriarcal.
La modernidad se inicia con el orden que impone la caza de brujas, esa complicidad perpetrada entre el poder religioso, el político y el académico, donde quedan redefinidos el papel de las mujeres en la familia o en el convento, y el de la Naturaleza, dominada por el espíritu científico de los Hombres. Por eso las mujeres, al igual que los indígenas, y los negros pasan a ser "naturaleza" quedando fuera de la "cultura".
Las proyecciones de la percepción humana sobre el mundo exterior, determinan la visión que define lo que es "naturaleza" y la postura ideológica a partir de la cual se crea la "cultura" . El orden pre-patriarcal, y aún hoy aquellas culturas que se piensan como parte de el universo, conciben la naturaleza como una Madre, la Madre tierra, Pachamama nutricia y próspera, fuente de abundancia y multiplicación. Pero para la cultura patriarcal, que desde hace 6000 años ha borrado el principio femenino de la creación y la regeneración y se lo ha apropiado el Dios-Padre, la Naturaleza se ha convertido en fuerzas caóticas y descontroladas, salvajes y amenazantes, que necesitan de un "orden" y un control que viene con la "cultura".
Así, la violencia patriarcal asumida como cultura se torna como necesaria para "controlar" y poner "orden" a las fuerzas regenerativas de la Naturaleza y de las mujeres.
Las implicancias directas de estas visiones filosóficas que vuelven al hombre "cultura" y lo enfrentan a la "naturaleza", recaen directamente sobre las mujeres que por ser las garantes del alimento, el agua y la salud son las primeras víctimas del desequilibrio ecológico, y las primeras en organizarse para resolver los conflictos.

Ecofeminismo, por Jordi Bigues
El ecofeminismo es una convergencia entre los movimientos ecológicos, el feminismo y la espiritualidad femenina. Así define esta corriente de pensamiento la Women's Environmental Network, la red de mujeres ambientalistas. Esta organización informa y capacita a las mujeres británicas interesadas en incorporarse al movimiento ecológico sin someterse a los dictados masculinos de múltiples grupos que reproducen estilos competitivos en su práctica organizativa.
Recordar que las mujeres constituyen más de la mitad de la población podría parecer innecesario si no observamos que, en general, los grupos de activistas ambientales no incorporan las energías femeninas. Los horarios de reunión, la disponibilidad al tener que hacer frente a las tareas domésticas, no tienen en cuenta la condición femenina. Muchos ecologistas revolucionarios pueden asistir a manifestaciones porque una mujer les ha planchado la camisa. Pero el ecofeminismo es algo más que una tendencia defensiva frente al arrollador machismo que todo lo invade.
Además de constituir la mitad del cielo, las mujeres del Norte están sometidas al consumismo que las hace desmerecedoras de una posición social sino compran la belleza estereotipada por la moda, llenan el frigorífico, condimentan los alimentos, mantienen el orden doméstico, cuidan los pequeños, mayores y enfermos. Muchas de estas actividades no remuneradas ni compartidas en el seno familiar. En el Sur controlan todas las fases del ciclo alimentario. En América latina y Asia las mujeres producen más del 50% de los alimentos disponibles y en África casi el 80% además de encargarse de proveerse de agua potable y leña. A cambio disponen del 1% de la propiedad y tienen cerrado el acceso a créditos, ayudas, educación y cultura. Por este motivo diferentes movimientos ecológicos protagonizados por mujeres han dado luz al llamado ecofeminismo de los pobres. Porque, además, la pobreza cada vez tiene mas rostro de mujer.
Entre estos movimientos del Tercer Mundo se han dado a conocer el movimiento Chipko de la India y el Movimiento del Cinturón Verde de Kenia, difundido el primero por Vandana Shiva, una embajadora internacional del ecofeminismo y Wangari Maathai, ambas premios Nobel alternativos como la fallecida Petra Kelly (1947-1992) fundadora de Los Verdes y difusora incansable por un mundo justo pacífico y ecofeminista. La activista antinuclear fue autora de diversos escritos recogidos en su libro Pensar con el Corazón. 

La primera voz
En el terreno del pensamiento, las ecofeministas no han dejado de reivindicar a Rachael Carson como "La primera voz". En su libro la Primavera Silenciosa, del que muchos hablan y pocos han podido leer, denunció que los avances tecnológicos estaban precipitando una crisis ecológica. Este libro, publicado en Estados Unidos en 1962 marcó un nuevo camino y fue un arrebato de campanas frente al riesgo que la agroquímica industrial pudiera dar a luz a una primavera silenciosa sin el canto de pájaros e insectos.
En Estados Unidos Lois Marie Gibb encabezó una larga campaña para demostrar las fisuras del depósito mas grande de dioxinas del mundo. La campaña de Love Canal (Nueva York) consiguió que 240 familias fueran evacuadas en 1978 y la zona fuera declarada Área Federal de Desastre. La compañía Hooker Chemicals había vendido en 1953 el vertedero al Consejo Local de Educación por un dólar a cambio de que la compañía fuera absuelta de cualquier responsabilidad futura. Estas dos mujeres son el símbolo de la conciencia ambiental crítica en Norteamérica.
El ecofeminismo tiene sus detractoras. Por un lado es un concepto dinámico en desarrollo. Las tendencias marcan un ecofeminismo de la diferencia, basado en la idea de que la ecología se define como la interdependencia de toda la vida sobre la Tierra y el feminismo la expresión del sentido femenino. Como el impulso esencial del Principio Femenino es esforzarse hacia el equilibrio y la interdependencia, feminismo y ecología están conectados de forma inextricable. Otras ecofeministas han reaccionado ante los peligros inherentes a semejante estrategia negándose a elegir entre características "femeninas" y "masculinas", optando por una feminización integradora. A estas segundas las llaman "descontructivas" por su intento de combatir el dualismo que informa la cultura Occidental y el feminismo de la diferencia.
Andrew Dobson, autor del libro Pensamiento político Verde (Editorial Paidós) sintetiza el ecofeminismo de la diferencia con tres ideas esenciales. La primera es la constatación de modos de comportamiento que son principalmente femeninos. La creencia de que esas características tienen raíces biológicas está expuesta a ser tachada de esencialismo si se vinculan de forma inalterable a uno u otro género y si cualquier posibilidad de asumir valores femeninos está vedada a los varones. Al pedir que los rasgos femeninos sean revalorizados, estas ecofeministas no exigen necesariamente que los rasgos masculinos destructivos sean eliminados y busquen un supuesto equilibrio entre los dos.
La segunda idea es que la dominación de la naturaleza está relacionada con la dominación de la mujer. La tercera que envuelve a las dos anteriores afirma que las mujeres, por el hecho de serlo, están más cerca de la naturaleza que los hombres. En todo caso, estas ideas son muy valiosas para empezar a andar.
En lugar de la racionalidad masculina o femenina, estas ecofeministas proponen una racionalidad ecológica, ¿Qué significa esto y cómo se llevará a cabo? Aunque no tengamos la respuesta, lo único seguro es que no existirá racionalidad ecológica sin las mujeres.

El eco y los ecos

El prefijo Eco tiene buena prensa. Incluso llega a hacerse empalagoso. Procedente del griego "oikos", este prefijo acompaña a disciplinas como economía y ecología, pero el movimiento ecológico lo añade a todas las disciplinas y actividades cuando incorpora una nueva visión de la filosofía, el urbanismo o corrientes de pensamiento, por poner tres ejemplos. Tal es el caso de la ecofilosofía, el ecourbanismo o el ecofeminismo. Al parecer, la primera mujer que lo utilizó fue la escritora francesa Francoise d'Eaubonne en 1974 para describir el potencial femenino de producir un cambio efectivo en la protección del medio ambiente. JB
La feminización del desarrollo sostenible
La principal aportación de la mujer a un nuevo modelo de desarrollo integral se basa en la aproximación femenina al concepto de sostenibilidad. La gestión biológica de la especie capacita a la mujer, de manera muy espacial, para una mejor gestión de los recursos y, sobretodo, por la aceptación de la complejidad frente a la tradicional visión masculina que asocia complejidad a desbarajuste. Las mujeres hacen que lo complejo no sea necesariamente complicado.
Modelo femenino : Acepta la diversidad, acepta la complejidad, pone le énfasis en la gestión, tiene sentido de la realidad.
Nuevas visiones del mundo: Física relativista, matemática del caos, principio de incertidumbre, valoración de la complejidad
Modelo masculino: Es uniformizador, es simplificador, se centra en la competencia, tiene un sentido épico de la realidad.
El movimiento Chipko
Para oponerse a la deforestación en el Estado Indio de Uttar Pradesh nació, en los años setenta un movimiento llamado Chipko protagonizado por mujeres. En hindi 'Chipko' significa abrazar y se le dio ese nombre porque las mujeres se abrazaban a los árboles para evitar que fueran cortados. Los aldeanos se oponían al corte comercial de los bosques vírgenes, comunales y a las restricciones de acceso que se les impusieron. El movimiento tenía sus raíces en la filosofía de Ghandi basada en la resistencia no-violenta. La campaña tuvo sus éxitos iniciales que culminaron en 1980 con el gobierno indio dando su aprobación de una moratoria de quince años a la tala de árboles de bosques del Himalaya. El movimiento inició una campaña masiva de plantación de árboles. El lema del movimiento es que los bosques cuidan el suelo, el agua y el aire puro. Este mensaje se extendió a Karnatka, Rajasthan y Orissa además de todo el mundo gracias a los escritos de Vandanha Shiva.
Jordi Bigues.

(artículo de Miriam Libertad)

Silencios

“Hombre, ¿eres capaz de ser justo? Una mujer te hace esta pregunta”

OLYMPE DE GOUGES (Marie Gouze) 

 

“Hombre, ¿eres capaz de ser justo? 

Una mujer te hace esta pregunta”

Con esta frase da comienzo la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadanía escrita por Olympe de Gouges en 1971, cuyo nombre de ha ...sido por mucho tiempo injustamente relegado a un segundo término en la historia de las mujeres de la Revolución Francesa. Precursora de la igualdad de géneros, de la protección a la infancia y a los desfavorecidos y enemiga de la esclavitud.

Nació en Montauban, Francia, el 7 de mayo de 1748. Su nombre real era el de Marie Gouze. Era hija de Pierre Gouze, cuya paternidad siempre quedó en entredicho, carnicero de profesión y de Anne-Olympe Mouisset. Su infancia fue pobre, falta de esperanza, enseñanza y cultura. Tal vez por ello aceptó casarse a los 17 años con Louis Yves Aubray, un hombre mayor que ella, con el que no fue feliz y que falleció al poco tiempo. Tuvieron un hijo, Pierre, que años más tarde renegaría de su madre. Olympe no volvió a casarse y calificó al matrimonio como “tumba de la confianza y del amor”, aunque mantuvo una relación sentimental hasta el final de sus días, con Jacques Bietrix de Roziere, rico propietario de la Compañía Real de transportes militares.

El fallecimiento de su marido provocó su primer acto de rebeldía pública al negarse a adoptar el apelativo de “viuda Aubray”. Además, aprovechó para cambiar su nombre por el de Olympe de Gouges, con lo que renunció al apellido paterno. Dicen que ella misma se intentó ennoblecer al añadirle “de” a su apellido, y que lo hizo por el que se considera su verdadero padre, el marqués Jean-Jacques Le Franc de Pompignan. Aunque este negó ser su progenitor, siempre quedó la duda. Esta paternidad no reconocida le sirvió más adelante para ser admitida en sociedad. Recordemos que en esta época la mujer era considerada “nadie” si no tenía un padre, un marido o un amante que la protegiera.

A principios de 1770, se trasladó a París y emprendió una carrera literaria. Escribió alrededor de cincuenta obras teatrales y montó una compañía itinerante que recorría París, sin que sus ingresos le permitieran mantenerse. Pero en poco tiempo sus obras empezaron a ser representadas en teatros de toda Francia. La más conocida fue La esclavitud de los negros (L’esclavage des noirs), publicada en 1792. Una obra que pretendía llamar la atención sobre la condición de los esclavos negros y que causó la desaprobación de los actores de la Comédie Française. Ésta dependía económicamente de la Corte de Versalles donde muchas familias nobles se habían enriquecido con la trata de esclavos. Por otro lado, el comercio con las colonias de ultramar representaba entonces el 50% del comercio exterior del país. El resultado fue que acabó encarcelada en la Bastilla y liberada al poco tiempo gracias a la intervención de alguno de sus amigos influyentes. Con la llegada de la Revolución su obra pudo por fin ser representada.

Olympe de Gouges mantuvo una intensa actividad a favor de la abolición de la esclavitud. En 1788 publicó el ensayo Réflexions sur les hommes nègres (Reflexiones sobre los hombres negros) que le abrió las puertas del "Club des amis des noirs" (Club de los amigos de los negros) del que fue miembro. En 1790 escribió Le marché des Noirs (El mercado de los negros). Los principales dirigentes del movimiento abolicionista, el abate Grégoire y el diputado girondino Brissot, dejaron constancia en sus escritos de la admiración que sentían por Olympe de Gouges. También dirigió el periódico L’impacient y fundó La sociedad popular de las mujeres.

En 1791 escribió la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana. En la línea de Montesquieu, defendió la separación de poderes. A pesar de ser una activa partidaria de la Revolución, comienza a manifestar su desencanto con el curso que va tomando el gobierno revolucionario y se opune a la condena a muerte de Luis XVI en 1793. Tomó partido por los Girondinos y advirtió sobre los riesgos de dictadura criticando duramente la política de Robespierre y Marat. Denunció también la creación del Comité de Salvación Pública. Se ganó con todo ello la enemistad de Robespierre, al que además dedicó una carta burlesca titulada "Pronostic de Monsieur Robespierre pour un animal amphibie".

Olympe firmó con ello su sentencia de muerte. Fue detenida en agosto de 1793 bajo la acusación de ser autora de un cartel a favor de los Girondinos. El 2 de noviembre de 1793, horas después de que fueran ejecutados sus amigos girondinos, Olympe fue llevada ante el tribunal revolucionario sin poder disponer de abogado. Se defendió con valor e inteligencia en un juicio sumario que la condenó a muerte por haber defendido un estado federado, de acuerdo con los principios girondinos. Fue guillotinada al día siguiente, el 3 de noviembre de 1793.

Según la declaración de un inspector de la policía y el periódico Le Journal del editor Perlet, entre otros testimonios, Olympe de Gouges subió al cadalso con valor y dignidad, contrariamente a lo que relataron en el siglo XIX el hijo del verdugo Henri Sanson y algunos historiadores como Jules Michelet. El único hijo de Olympe de Gouges, Pierre Aubry, oficial del ejército de la República, firma una “profesión de fe cívica” en la que reniega de su madre diez días después de su muerte.

Descreditada por parte de muchos de sus contemporáneos, suu obra cayó en el olvido y el desconocimiento y mala interpretación de sus escritos contribuyó a convertirla en objeto de desprecio y burla a lo largo del siglo XIX. Se dijo de ella que apenas sabía leer y escribir, poniendo también en duda la autoría de sus obras. Hubo que esperar hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, para que Olympe de Gouges fuera reconocida como una de las grandes figuras humanistas del final del siglo XVIII. Fue objeto de estudio en Estados Unidos, Alemania y Japón. En los actos del bicentenario de la Revolución francesa en 1999 se rindió homenaje a la obra de Olympe de Gouges. En 1989, a propuesta de la historiadora Catherine Marand-Fouquet, se dirigieron varias peticiones al entonces presidente de la República Jacques Chirac para que el nombre de Olympe de Gouges figurase en el Panteón de París. El presidente descartó la propuesta.

“Si la mujer tiene el derecho de subir al cadalso; debe tener también el de subir a la Tribuna” (Olympe de Gouges)

“Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de administración, las contribuciones de la mujer y del hombre son las mismas; ella participa en todas las prestaciones personales, en todas las tareas penosas; por lo tanto, debe participar en la distribución de los puestos, las ocupaciones, los cargos, las dignidades y otras actividades” (Artículo 13 de la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadanía)

--------------

http://es.wikipedia.org/wiki/Olympe_de_Gouges
http://www.escritorasypensadoras.com/fichatecnica.php/196
www.estrellacardonagamio.com/8demarzo.html (Texto íntegro de la de la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadanía)

No al machismo.

Si soy como todos los demás, si no tengo sentimientos o pensamientos que me hagan diferente, si me adapto en las costumbres, las ropas, las ideas, al patrón del grupo, estoy salvado; salvado de la temible experiencia de la soledad. Los sistemas dictatoriales utilizan amenazas y el terror para inducir esta conformidad; los países democráticos, la sugestión y la propaganda.

Erich Fromm

XX Semana de Teología Feminista, Chile.